Abstract
20 ans après son décès, Pierre Bourdieu lègue à l'histoire des sciences sociales un héritage majeur. Qu'il s'agisse d'examiner les étapes de construction ou bien la postérité de l'oeuvre bourdieusienne, le risque encouru est grand pour chacun de ses exégètes de commettre une n ième recension participant, selon ses propres mots (Bourdieu, 1975 : 4), de « la définition dominante des choses bonnes à dire et de sujets dignes d'intérêts » en tant que « mécanismes idéologiques qui font que des choses tout aussi bonnes à dire ne sont pas dites et que des sujets non moins dignes d'intérêt n'intéressent personne ou ne peuvent être traités que de façon honteuse ou vicieuse ». Beaucoup a déjà ainsi été dit du rôle joué par l'expérience ethnographique initiatique de Bourdieu durant la guerre d'Algérie dans l'élaboration de ses constructions théoriques ultérieures (Wacquant, 2004). Elle explique en effet la constance et la cohérence interne de ses travaux (Bourdieu, 1958 ; Sayad, 1999), ainsi que les raisons de sa rupture avec l'« ambition totalisante » du « projet philosophique » qui vont l'amener à se détourner de cette discipline pour lui préférer la sociologie, pourtant alors bien moins valorisée par les normaliens dont il était (Bourdieu, 1984 ; 2004). Parmi ces 'choses bonnes à dire', il est également désormais connu que les « interventions » de Bourdieu dans le domaine politique ne doivent rien à une découverte sur le tard (Bourdieu, 2002). L'analyse, mais aussi et surtout l'action, sur les interpénétrations entre savant et politique ont marqué de manière récurrente sa trajectoire intellectuelle. Depuis la critique du colonialisme dans les années 1960, jusqu'à l'appel à la résistance face aux réformes néo-libérales à l'occasion des grèves de 1995, en passant par sa dénonciation, dans la mouvance de Mai 1968, du rôle de l'éducation et de la science dans la reproduction sociale, ou encore du racisme systémique à partir des années 1980. Au centre de ces 'sujets dignes d'intérêts', la mise au jour des liens entre sa trajectoire personnelle et ses contributions au travail d'enquête de terrain en sciences sociales figurent également en bonne place. Son analyse croisée des communautés Kabyle et de son Béarn d'origine permettra ainsi à Bourdieu de fonder le principe de « réflexivité épistémique »(Bourdieu et Wacquant, 1992 : 202). Ce principe guidera l'ensemble de son parcours ethnographique, le travail d'enquête de La misère du monde (Bourdieu, 1993), tout comme celui d'Homo academicus (Bourdieu, 1984), incarnant parfaitement cette disposition normative du chercheur à, d'une part, minimiser la violence symbolique inhérente à l'interaction entre sujets observateur et observé par la recherche d'une familiarité entre les deux, et d'autre part, permettre une meilleure compréhension ethnographique par le truchement de l'autoanalyse. C'est à cette entreprise épistémologique qu'il dédiera ses derniers écrits, Esquisse pour une auto-analyse (Bourdieu, 2004), jusqu'à son décès en janvier 2002.